墨子兼爱非攻思想的现实意义

1. 墨子兼爱非攻思想的现实意义

北京奥运、台湾“选举
“兼爱非攻”，其意义可从两个层面来理解。先从“非攻”谈起：“非攻”的意义可理解为在和平状态下去化解现实存在中的各类矛盾，不论是马丁.路德.金的I have a dream,还是圣雄甘地的“非暴力不合作运动”，都与墨子的“非攻”思想不谋而合。“非攻”，首先要有一个平静的心态去面对矛盾，在对立的双方，至少要有一方有“忍”的态度，宽容并不意味着认可一方，而是给对方一个时间和空间服从于认识到自己需改进的细节。的确，战争或是激进的行为并不能成为解决矛盾的唯一方式，在以“和平与发展”为主流的今天，“非攻”也许会是更有效的一种化解矛盾的方式。
 
 谈到“兼爱”，似乎要比“非攻”有更深层次的哲学涵意。奥运冠军罗雪娟曾语出惊人“要感谢支持我的朋友，也要感谢我的敌人”。博爱，似乎是上帝想赋予人们的一种特性，虽然，每一位生活在现实竞争激烈的社会中的人并不能将这一点体现的淋漓尽致，但“兼爱”似乎是在向人们发出一种号召，只有拥有博大的胸怀，才能更加宽容地对待身边的人。也许，只有救世主才能完全地做到兼爱，但有着一颗“兼爱”的心，才释放出人性温暖的光芒。
 
“兼爱非攻”，从内至外诠释了人性中最真实最美好亦或是最需要提高的方面，“非攻”易，以平静的心对待身边的事，“兼爱”难，用热情的心对守候身边的人。

2. 兼爱非攻是墨子的思想吗？

兼爱非攻是墨子的思想。
“兼爱"是墨家学派的主要思想观点。其它非攻、节用、节葬、非乐等主张，也都是由此而派生出来的。兼爱便必须非攻，非攻即反对攻战。
即“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
当然，非攻并不等于非战，而是反对侵略战争，很注重自卫战争。自卫是反侵略的一个重要的组成部分，不自卫就会等于不反侵略。
兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利，小到人与人之间也要兼相爱交相利。只有兼爱才能做到非攻，也只有非攻才能保证兼爱。

扩展资料：
墨家主张“兼爱”、“非攻”；儒家主张“仁爱”、“入世”；道家主张“无为”、“重己”。这三大哲学体系形成三个流派，相争相轻。
儒家代表人物孟子曾言：“天下之言，不归杨(道家杨朱派)则归墨(墨子) ”，反映出墨家思想在中国曾经的辉煌。
在中国的哲学发展史上，墨家确实是一种传奇。当诸子百家都用自己的学派理念命名时，唯有它是用颜色向世人昭示。
“墨”，一方面指墨家信徒的黑衣、黑肤、黑脸，另一方面代表当时的一种刑罚——墨刑，他代表比社会底层更艰苦的刑徒。
由此可见，墨家和侠客确实一脉相承。墨家的“兼爱”，主张对待任何人都要“爱无差等”，施行平等之爱；墨家的“非攻”，主张各国放下攻伐，和平相处。
所以墨子说：“大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也”。
这句话的意思就是，大的也别欺负小的，强的也别欺负弱的，人多的也别欺负人少的，等等。
墨家提倡“非攻”，但不是体现在放弃武力的基础上，墨家明白只有“非攻”才能达到“兼爱”。所以墨家自身也拥有了一支强劲的武装。
大约公元前440年前后，楚国准备攻打宋国，墨子就徒步来到楚国郢都，让鲁班停止制造攻宋的武器，并通过鲁班见到楚王。
他对楚王说，好吧，我墨家300弟子已经在宋国城头等着你们呢。这就是历史上著名的“墨子救宋”的故事。
看看，墨家就是依靠这种强大的军事作后盾，让人实现“非攻”，从而达到“兼爱”的。
墨家就是用这种“兼爱”，去教导人们用大公无私的爱，来处理人与人、人与社会、家与家、国与国之间的关系，要求人们相互地、平等地、普遍地爱。
但，这种无差别的爱，却遭到儒家代表孟子的批判。孟子在《滕文公》上说：“爱无差等，施由亲始。”意思是说，你的“兼爱”主张虽然坚持人人平等。
但要落实到行动中，还必须从自己的孝亲做起。这话是在墨家的弟子夷子葬父的情况下，有兴趣的朋友可翻翻史料。
所以，儒家认为墨家就是一种笑话，称这个世界上哪有“无差别的爱”啊，你难得会把一个陌生人当自己的父亲一样来爱吗？那岂不是取消了父亲了？没有父亲的概念，岂不是禽兽吗？
余秋雨称，孟子的这种批评有点上纲上线，脱离了儒家“温文尔雅”的风貌。
其实，孟子的言论反映出儒家“郁郁乎文哉，吾从周”的思想。因为周礼本来就是一套等级分明的价值与行为标准的体系。
它主张父“慈”子“孝”、夫“义”妇“听”、君“恕”臣“忠”，这种分等级、讲亲疏的仁爱观念，才是儒家的价值体现。
参考资料来源：百度百科-兼爱非攻

3. 墨子“兼爱”“非攻”思想的现实意义

兼爱和非攻 
  兼爱就是兼相爱,交相利.就是爱人,爱百姓而达到互爱互助,而不是互怨互损.不用说,这也是墨子根据尧舜时代设计出来的大同世界的模型.兼爱还表现在大国不侵略小国,国与国之间无战事,和平共处.现在看去,倒有点像我国提出和倡导的和平共处平等互利的外交原则了.莫非当年 *** 和周恩来等人也是读了《墨子》才受到的启发?这就无从考证了. 
  非攻就是反对一切非正义的战争,对防御战,墨子是支持的.他自己就曾经带人参加过好几次帮人守城的战争. 
  兼爱和非攻是体和用的关系.兼爱是大到国家之间要兼相爱交相利,小到人与人之间也要兼相爱交相利.而非攻则主要表现在国与国之间.只有兼爱才能做到非攻,也只有非攻才能保证兼爱. 
  无论是古代还是现在,人与人之间的互爱互利都是社会稳定的基石,而人与人之间的互怨互损将激发矛盾引发祸乱.儒家甚至孟子竟以此攻击墨家,说墨家无君无父,无异禽兽.由此可见墨家的进步和儒家的狭隘. 
  在和平发展成为时代主旋律的今天,在美国高举霸权主义的今天,重读墨子,重读兼爱和非攻,就知道墨子思想有多么的可贵.

4. 墨子兼爱非攻是什么意思 墨子尚贤非乐的主张

墨子是我国战国时期墨家学派的创始人。当时的墨家学派很牛，属于诸子百家中的显学，当时有个说法是，以杨朱为代表的道家学派和以墨子为代表的墨家学派，在社会上风靡一时，有很多门徒和弟子。特别是墨家学派，他们是一个组织架构非常严密的组织。墨子是墨家学派的第一任首领。墨家学派在哲学上属于理想主义者。他们有十大主张。主要有兼爱、非公、尚贤、尚同、非乐、薄葬、尚志、明鬼等主张。我根据题主的要求，主要介绍墨家学派的兼爱、非攻、尚贤、非乐这四大主张。
兼爱：这是墨子的核心思想。墨子反对儒家的仁者爱人、爱有差等的思想，认为人要全心全意地爱别人，不管你是父母还是兄弟，是熟悉的人还是陌生人，是本国人还是外国人，大家都一视同仁，付出自己的爱。当然，这是一种理想主义，人是不可能像爱父母一样去爱别人的。墨子认为，爱就像是投了保险，你爱别人，别人爱你，这样世界就充满爱了！
非攻：墨子是和平主义者，反对战争，最好天下和平不起战乱。他经常带着弟子，去各国阻止战争。他和公输盘用工具搞了一场模拟战争，成功战胜了他，从而也阻止了一场战争。这说明，墨子应该获得诺贝尔和平奖。

尚贤：顾名思义就是重用人才。墨子从治国安民的目的出发，提出了“尚贤”是“为政之本”的观点。墨子反对那种世袭制度，希望国家能够打破身份限制，不拘一格选拔任用人才。
非乐：墨家学派都是现实的功利主义者，对一些形式上的东西不大重视，特别是对儒家强调的礼乐。墨子认为凡事要有用，而音乐纯属是浪费时间浪费资产，还耽误老百姓的时间。所以，必须要禁止音乐。
以上回答，希望能对您有所帮助！

5. 墨子兼爱的思想主张是什么？

兼爱上原文：

　　 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。
　　当察乱何自起（2）？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
　　虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。察此何自起？皆起不相爱。
　　若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝（3）？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有（4）。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。
　　故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。”

译文：
　圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。
　　试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己
　　而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
　　即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
　　即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。
　　假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
　　所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。

6. 春秋墨子兼爱的思想内涵是什么

 墨子兼爱  墨子是我国古代春秋战国时期杰出的思想家，提出了许多著名的思想主张。其中的“兼爱”、“非攻”深得平民的心，影响非常大，尤其是“兼爱”，它是墨家学派的核心，众多主张，如“天志”、“明鬼”、“尚同”等都由它衍生。
  墨子讲学图
  “兼爱”作为墨家思想的核心，体现了墨子对于君王明政爱人的愿望。又因墨子是站在广大人民群众的立场上，亦体现了平民对仁君的诉求和对谐社会渴望。墨子主张“兼爱”，他认为解决社会动荡不安的良药就是世人要相亲相爱。世人平和善待他人，社会就能安定，并能得到长久发展。世人相亲相爱，将对方的利益当做自己的利益，将对方的国家当做自己的国家，又怎会产生利益纷争和国家之间的混战呢？“兼爱”是以人与人和谐的相处方式做为解决战争纷乱的重要手段，“兼爱”的最后必定是大同，它侧重的是人的精神层面宽而待人，博爱平等的思想。“兼爱”不仅是平民的“兼爱”，更是君主的“兼爱”。同时，“兼爱”这主张中还含有平等的理念，这亦是墨子思想中稳定社会不可或缺的一味药材。
  “兼爱”是第一个由平民提出的并产生巨大反响的思想理念，是古代优秀文化中的精髓，是诸子百家中的一朵璀璨明珠，是古圣先贤留下的优秀文化遗产，产生了不可估量的作用。对于中国乃至世界的和谐作出了巨大贡献。
  墨子的故事  墨子是春秋战国时期，著名的思想家，他喜好讲论理学，他一向主张勤俭节约，吃苦耐劳，最不喜欢铺张浪费，娇纵奢侈，墨子曾和儒家辩论过一个这样的话题，儒家的代表认为，君子就应该像钟一样，即意味着，钟你敲打它，它才会响，对于君子而言，你不问他也绝不会回答，你问他，他才会回答，墨子回到，就你这口钟，我没敲你，你怎么响了呢？儒家代表最后没能辩论过，这也为后人津津乐道。
   
  墨子雕塑
  再讲一个墨子选择徒弟的故事，墨子是春秋战国时期的人思想家，他收过一个叫做耕柱的弟子，耕柱被很多人认为是墨子最优秀的弟子，当然，耕柱本人各方面的确优秀于他人，这也让耕柱自己也特别有自信。
  可是墨子似乎却不这样认为，他常常批评耕柱，渐渐的耕柱心里觉得非常伤心，他有一天终于没忍住，去找墨子问个清楚："老师，在所有门徒中，虽然我不一定是最优秀的，可是我也应该不是最差的，可是为何老师总是在批评我呢？＂
  墨子没有正面回答他的问题，而是重新抛了一个新的问题给他：“如果我上战场去搏斗，那请问我是用锋刃还是用木棍呢？
  耕柱很轻松的回答道：“当然是锋刃了”墨子接着问“为什呢”耕柱回到：“战场杀敌，目的是杀掉敌人，在适当的地方运用适当的兵器，这是常理”墨子笑着回到：“对我来说，你就如那战场上的锋刃一样，可以承担的起责任，值得去运用，所以我才会不断的对你进行行为的严苛要求，以及行为的框正”。耕柱听了以后，终于明白了老师的良苦用心，最终成为了一个品德优秀的人。
  墨子言多不辩  墨子出生春秋时期，是我国历史上的伟大思想家，政治家，军事家，创立了墨家学，还写下了《墨子》一书。
  墨子像
  墨子言论很多，但都很少加以修饰，墨子的言论都是简单直接，没有太多华丽词句，这就是所谓的言多而不辩。
  墨子这样做的用意，不过是想要人记住他言论的用途，而不是他华丽的文采，词句直接明了，听着难听，话看着也不吸人眼球，但话意深重，认真看下去，就会深领会话中之意，不作修饰，不加华丽词句，就不会因为华丽词句，而忽略了话的本意，让人只记住了那些优美词句。
  就如同卖东西的，一味包装门面，但却忘了要卖的东西本质，让人只顾得观赏店面，却忘了来这里的真正用意，嫁女儿的，太过于装扮伴娘，写书人，太多描述了配角，也可以喻为太过于注重文笔，而忽略要表达的剧情，优美的文字和场景，就如同一个肥皂剧，让人只能记住那些美丽的面孔，和漂亮的场景，却忘了剧中表达了些什么。
  一味的顾着修饰表面，华丽了配角，就会让人将眼神投注于那些配物之上，而忽略了主角，和原本表达的意思，墨子的言论就注重避过了这个缺点，没让华丽的词句，让人忽视了话的本意。
  这样的言论虽然看着不顺眼，但却可以让人很容易记住话的本意，而不是那些优美的词句，这样虽是话语太过枯燥，但不会失了表达者要表达的原意。
  墨子机关术  墨家机关术，是《墨子》的精髓，也是《墨子》目前仅留下目录，而内容遗失的重要十八篇。这遗卷十八篇中到底又有多大的力量现在或许已是无人能知。
  墨子机关术
  墨子很擅长制作工艺，这方面的技巧可谓是精之又精！他堪称为博学多才；墨子姓墨名翟，春秋末战国初的著名思想家，军事家以及科学家。他的具体出生地到现在还是个谜底。他对中国发展的历史不仅仅在于墨家思想，也包含着墨子的科学技术发展，这一切都在改变着历史。
  根据《墨子》中的机关术记载，墨家发明的武器就有连弩车，转射机等等。“墨子为木鸢，三年而成，一日而败”传说中，他能瞬间削竹并且用起担起三百斤的石块，这也表明了墨子的聪明。墨家在军事上的贡献也是极为重大的。虽然实际上墨家机关并非游戏及电影中那样悬念，但是时隔两千年也还是让人为之惊叹的。以至于我们现在的很多用物及武器都是在墨家武器的基础上而改良出来的。
  《墨子・公孙》中也证明了墨子不仅精通军事，思想有勇有为，还是善用器械制造器械的一大能手。墨子的科学技术实践也是为了“义”的思想理念要以人本主义为基础的“道技合一”。看来墨子不仅是墨家学派创始人，他的其他头衔也确实吓人，以及他的智慧也是非常骇人的！两千年前的古人若是放在今日又会是怎样？
  墨子的劝说技巧  我国伟大的思想家墨子出生于春秋末期，当时各国战火连绵，百姓食不果腹。劳动者出身的墨子感同身受，他经常游历于各国之间，向各国君主宣传不战争的思想。
  墨子雕塑
  墨子劝说各国君主时已经形成了自己的一套独特的劝说技巧，以达到平息战争的目的，其中最能体现墨子劝说技巧的，便是《公输》一说。
  相传公输盘为了向众人展现自己的才艺超人，便制造了一种名为云梯的器械，该器械可以用来攻城，楚国君主于是决定在公输盘制成云梯之日时用该器械来攻打宋国。了解到这个消息的墨子心急万分，他本就心系百姓，不忍见到周遭战火四起，百姓无家可归。因此，墨子决意劝说，以达到平息战争的目的。
  见到公输盘之后，公输盘见墨子是名文人，先是对墨子礼让有加，然而当墨子提出付金钱要公输盘为自己杀人时，公输盘以道义为借口拒绝了墨子的要求，墨子便以此为题，劝说公输盘。公输盘一时语尽，只能推到楚王身上。墨子便求见楚国君主。墨子见到楚王后，便询问了楚王一个问题：如果一个人拥有美丽的衣裳以及富足的粮食，却要去偷取邻居家破烂的旧衣以及难以咽下去的粗粮，王觉得此人是否有毛病呢？楚国君主听完后便回答道：这人肯定有偷窃的毛病。墨子便以此为契机，向楚王说明围攻宋国的举措如同一个偷窃之人。终于在墨子的劝说之下，楚王放弃了围攻宋国的想法。
  墨子，这名思想家以自己的力量为了各国的百姓做实事，让百姓免受战争的吞袭。他伟大的劝说技巧至今仍为人所乐道。
   

7. 墨子兼爱非攻的用意及难处

 墨子兼爱 ：“兼爱”是要全面而平等地爱护众人。立意之高，使人想起“大同”社会以天下为人人所共有的理想。但是如何实现？墨子认为，要靠上天的意志与鬼神的赏罚，加上政治与教育的合理安排。此一理想虽未能实现，但值得我们表示敬意。  墨翟（公元前468-公元前376）是战国时代初期的学者，工匠出身，学过儒家思想，后来博览群书，自创一家之言。他思辨敏捷、口才过人，在逻辑思维方面有独到贡献;他反对战争、救危扶困，带领一批弟子行侠仗义。《孟子?尽心上》说：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下为之。”《淮南子?泰族训》说：“墨子服役者百八十人，皆可使赴汤蹈火，死不旋踵。”《庄子?天下》说：“墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫！”
  由此可见，墨子勇于实践自己想要帮助天下人的愿望，不论牺牲多大都要全力以赴。他的精神可以感召侠义之士，但是他的学说能否让天下人信服呢？儒家的孟子认为“墨氏兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。”（《孟子?滕文公下》）这种批判虽然严厉，但在孟子自有一套推理过程。道家的庄子认为“墨子虽独能任，奈天下何！离于天下，其去王也远也。”清楚表示他的思想与天下人脱节，离开治国的王道很远啊。到底墨子有何主张，以下试作介绍。
  一，逻辑推论的方法  依司马迁《论六家要旨》，古代值得传述的学派有六，即是“阴阳家、儒家、墨家、名家、法家、道家”，其中名家以逻辑思辨见长，但是谈到相关理论，仍以墨子所述较为完备，其中值得学习的有三表法与推类法。
  《墨子?非命》提出三表法，借以检证一套言论能否成立。三表法是：（一）本之者，要根据古代圣王的事迹，并参考天志与鬼神之意。（二）原之者，要考察众人耳目所得的事实，并参考先王之书。（三）用之者，落实在政治上，看看对百姓是否有利。
  这三法分别针对了“过去、现在、未来”三个向度，构想堪称完备，但是也有明显的漏洞，譬如：（一）古代圣王可以治理天下，但是现在未必有圣王，取其法而无其人，效果堪虑;并且像天志与鬼神之意，涉及个人信仰，难以普遍取信于人。（二）众人耳目之实，容易受到迷惑而难以取得共识，这在尚有封建阶级的社会更是如此;至于先王之书，亦有如何诠释与如何取舍的问题。（三）用之者无异于进行某种政治或社会上的实验，实验结果的判断标准是“有利于百姓”，但是“利”字如何界定？这是有待说明的问题。
   
  因此，三表法对于我们提出个人的见解或言论固然有其助益，但是要建构一套学说体系恐怕仍有不足。这一点稍后会加以讨论。
  其次，所谓类推法，是指推论规则而言，在《墨子?小取》列出“辟、侔、援、推”四种。辟即譬，举出类似之物来说明此物，犹如一般所谓的比喻。侔即等同，举出两类相似的语句，说明两者都行得通。援是引，引用对方的言论来证明自己也可以有相似的言论。推是推理，用对方所不赞同的来反驳他所赞同的。譬如，在《墨子?公输》，墨子要公输盘替他杀人，公输盘说自己奉行正义，不会杀人。墨子接着劝阻他，希望他奉行正义，不要帮助楚王攻打宋国。这即是使用了推法。接着，再看墨子的核心思想。
  二， 济世救人的思想  墨子积极入世，也曾周游列国，他认为有能者应该得到高位，才可造福百姓。他在《尚贤》中说：“官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之。”但更重要的是，有能者需要一套完整的思想。《鲁问》有一段扼要的话，提出墨子十策：“凡入国，必择务而从事焉。国家昏乱，则语之尚贤、尚同;国家贫，则语之节用、节葬;国家熹音谌缅，则语之非乐、非命;国家淫僻无礼，则语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。”这里所列的十策，除了“尊天”改为“天志”，“事鬼”改为“明鬼”，其他八策全都是《墨子》书中的篇名，可见他是有备而言。
  在墨子看来，当时的国家可能陷于五种状况，如“昏乱、贫困、耽溺享受、放肆无礼、侵略好战”。他自信可以对症下药，提供救治之道。他的十种方案其实形成一个完整的架构。
  墨子学习古代经典，相信天是万物的来源，那么人应该如何生活？人们组成国家之后，唯一的选择是“法天”。他在《法仪》说：“天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。”天是广大无私的，施恩而不居功，光明久照不衰。圣王既然效法天，就要做好一件事：“天之所欲则为之，天之所不欲则止。”
  天之所欲与所恶是什么？“天必欲人之相爱相利，而不欲人之相恶相贼也。”何以知之？因为天对人“兼而爱之，兼而利之”。理由是什么？是天对人“兼而有之，兼而食之。”在此，“兼”字显然是指“全面的、平等的”而言，“兼爱”一词也成为墨子思想的标签。为了达成上述目的，政治上各个层级必须由下往上“认同”一个价值标准，使家、国、天下真正统一，而天子则须“尚同一义于天”，以天为价值标准的基础，然后才有可能依此天志来实行兼爱（《尚同》）。在《尚贤》则强调推举贤人来任官。贤良之士的三项条件是：“厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术。”这些都言之成理，值得肯定。
  在具体的政治操作上要兴利除弊。墨子昌言“节用、节葬、非乐、非命”，皆是出于一项考虑：要节省资源，要让现在活着的百姓安居乐业，不然如何达成兼爱的目标？有关兼爱的问题，稍后再谈。现在要问的是：如果有人质疑墨子的想法，他会诉诸“天的意志”。他在《天志》描述天的性质为：至高主宰，无所不知，有意志可以表现好恶，有能力可以赏善罚恶。墨子以三代兴亡为例，证明天之赏善罚恶。但是对当时的人，更有效的例子是《明鬼》中鬼神所施行的赏罚。鬼神成为公平正义的维护者。他说：“有天鬼，亦有山水鬼神者，亦有人死而为鬼者。”这些说法已有迷信色彩。因为相信天意存在与鬼神存在是一回事;而相信天意与鬼神会在今生给人公平的善恶报应，则是另一回事。后者已逾越理性所能把握的范围。这也是墨子学说难以自圆其说之处。
  三， 兼爱的用意与难处  在《天志》中，墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。”这即是兼爱说的立场：人与人不分彼此而相爱，交互都可得利;反之，人与人分别彼此而相憎，交互都会受害。这段话前面宣称“天意”，后面警惕“赏罚”，而事实上这两方面皆无清楚而普遍的验证，否则人间根本无须墨子操心，早就国泰民安了。也正因为如此，墨子努力设法说明兼爱“如何”对大家有利。以利害来教导人，在哲学上属于效益主义，需要精确的计算能力，并且只有外在的约束力，而不可能引发主动行善的力量。
  并且，兼爱要人“全面而平等地”爱护别人。这种主张有两点预设：一是人人都有能力做到，二是人人都愿意这么做。这两点预设难免流于一厢情愿。人的时间、力量、资源皆有限，如何有能力全面而平等地爱护别人？更值得怀疑的是：谁敢保证人人都会这么做？连一个家庭中的成员彼此都未必做得到这种兼爱，何况是一个乡里、一个社会、一个国家，以至于天下人？
  墨子本人的学生也未必做得到兼爱。《庄子?天下》提及墨子的弟子争夺巨子之位，互相指责对方是墨子的别派。《韩非?显学》也指出墨子死后，墨家分为三派（相理氏、相夫氏、邓陵氏），各不相让。墨家学说无法流传久远，已可预见。
  若取先秦儒家、道家、墨家并观之，则可谓：（一）墨家最保守，仍坚信有一拟人论的天，以及负责执行天意的鬼神。（二）道家最具革命性，以道取代天，使超越界得到新名字并展示新意义。（三）儒家较为温和，承先启后，在肯定天命时，也能深入探讨人性，找出天人之际的合理联系，启发人性的内在动力，使完成人性与回应天命形成一体之两面。墨家虽然失传，但墨子的兼爱说现在常被拿来与基督宗教的博爱与佛教的慈悲对比。这也是文化交流中的一件美事。
   

8. 墨子为什么提出了非攻、兼爱的主张？

对于诸侯间的攻伐和兼并战争，以及所造成的生产荒废、生灵涂炭的惨况，他更是深恶痛绝，视之为天下大害，为此他提出了非攻、兼爱的主张。