鬼谷子名言名句经典语录

1. 鬼谷子名言名句经典语录

鬼谷子是春秋战国时期道家代表人物，一生中名言名句、经典语录非常多。故知之始己，自知而后知人也是说要想掌握情况，要先从自己开始，只有了解自己，然后才能了解别人。貌者不美，又不恶，故至情托焉是说无论遇到什么事情，既不喜形于色，也不怒目相待的人，是让人感觉深沉的人，是一个值得信赖的人，是可以托之以机密大事的。欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也是说人的欲望不能太多，这样思维就不能集中，无法完成更大的目标。

2. 鬼谷子经典语录 鬼谷子语录盘点

1、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。
 
 2、口者，心之门户，智谋皆从之出。
 
 3、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。
 
 4、执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
 
 5、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
 
 6、这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
 
 7、知之始已，自知而后知人也。
 
 8、以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。

3. 《鬼谷子》的经典语录

1、故捭者，或捭而出之，或捭而内之；阖者，或阖而取之，或阖而去之。
  
 2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
  
 3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
  
 4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
  
 5、巇者，罅也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
  
 6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
  
 7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
  
 8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
  
 9、古人有言曰：口可以食，不可以言。言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
  
 10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
  
 11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
  
 12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
  
 13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
  
 14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
  
 15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
  
 16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
  
 17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
  
 18、虽非其事，见微知类。
  
 19、不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。故圣人立事，以此先知而揵万物。
  
 20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
  
 21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
  
 22、物有自然，事有合离。
  
 23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
  
 24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
  
 25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
  
 26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
  
 27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
  
 28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
  
 29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
  
 30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
  
 31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
  
 32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
  
 33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
  
 34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
  
 35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
  
 36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
  
 37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
  
 38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
  
 39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
  
 40、圣人谋之于阴，故曰神；成之于阳，故曰明。
  
 41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
  
 42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
  
 43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
  
 44、故去之者从之，从之者乘之。
  
 45、言有之曰：天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。
  
 46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
  
 47、高山仰之可极，深渊度之可测。
  
 48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
  
 49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
  
 50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。

4. 《鬼谷子》经典语录

 《鬼谷子》经典语录
   1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。
     3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
   4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
   5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
   6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
   7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
   8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
   9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
   10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
   11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
   12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
   13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
   14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
   15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
   16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
   17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
   18、虽非其事，见微知类。
   19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。
   20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
   21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
   22、物有自然，事有合离。
   23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
   24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
   25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
   26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
   27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
   28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
   29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
   30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
   31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
   32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
   33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
   34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
   35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
   36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
   37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
   38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
   39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
   40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
   41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
   42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
   43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
   44、故去之者从之，从之者乘之。
   45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
   46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
   47、高山仰之可极，深渊度之可测。
   48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
   49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
   50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
   《鬼谷子》          1、故捭（1）者，或捭而出之，或捭而内之；阖（2）者，或阖而取之，或阖而去之。
      2欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
      3、知之始己，自知而后知人也。其相知也，若比目之鱼。其伺言也，若声与之响；其见形也，若光之与影。
      4、未见形圆以道之，既见形方以事之。进退左右，以是司之。
      5、巇（3）者，罅（4）也。罅者，涧也，涧者，成大隙也。巇始有朕，可抵而塞，可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵巇之理也。
      6、其不可善者：或先征之，而后重累；或先重以累，而后毁之；或以重累为毁，或以毁为重累。
      7、立势而制事，必先察同异之党，别是非之语，见内外之辞，知有无之数，决安危之计，定亲疏之事，然后乃权量之。
      8、故计国事者，则当审量权；说人主，则当审揣情，避所短，从所长。
      9、古人有言曰：“口可以食，不可以言。”言者有讳忌也。众口烁金，言有曲故也。
      10、摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。
      11、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。变化无穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。
      12、见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。
      13、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物。
      14、圣人守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
      15、即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追。
      16、牧之不审，得情不明；得情不明，定基不审。
      17、其钓语合事，得人实也。其张网而取兽也，多张其会而司之。道合其事，彼自出之，此钓人之网也。
      18、虽非其事，见微知类。
      19、“不见其类而为之者见逆，不得其情而说之者见非。得其情，乃制其术。此用可出可入，可揵可开。”　故圣人立事，以此先知而揵万物。
      20、若欲去之，因危与之，环转因化，莫知所为，退为大仪。
      21、欲说者，务隐度；计事者，务循顺。
      22、物有自然，事有合离。
      23、近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也。
      24、世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
      25、经起秋毫之末，挥之于太山之本。
      26、用于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
      27、凡趋合倍反，计有适合。化转环属，各有形势。反复相求，因事为。是以圣人居天地之间，立身御世，施教扬声明名也，必因事物之会，观天时之宜，国之所多所少，以此先知之，与之转化。
      28、审其意，知其所好恶，乃就说其所重，以飞钳之辞钩其所好，以钳求之。
      29、欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。
      30、为之枢机以迎之、随之，以钳和之，以意宜之；此飞钳之缀也。
      31、引钩钳之辞，飞而钳之。钩钳之语，其说辞也，乍同乍异。
      32、其用，或称财货、琦玮珠玉、璧白、采色以事之，或量能立势以钩之，或伺候见涧而钳之，其事用抵巇。
      33、圣人常为无不为，所听无不听。成于事而合于计谋，与之为主。合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤。反于此，忤于彼；忤于此，反于彼。其术也。
      34、古之善背向者，乃协四海、包诸侯，忤合天地而化转之，然后以之求合。
      35、古之善摩者，如操钓而临深渊，饵而投之，必得鱼焉。
      36、故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成。
      37、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情。量权不审，不少强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静。
      38、常有事于人，人莫能先。先事而至，此最难为。
      39、故物归类，抱薪趋火，燥者先燃；平地注水，湿者先濡。
      40、圣人谋之于阴，故曰“神”；成之于阳，故曰“明”。
      41、愚者易蔽也，不肖者易惧也，贪者易诱也，是因事而裁之。
      42、为强者，积于弱也；为直者，积于曲；有余者，积于不足也。
      43、人之有好也，学而顺之；人之有恶也，避而讳之，故阴道而阳取之也。
      44、故去之者从之，从之者乘之。
      45、言有之曰：“天地之化，在高与深；圣人之道，在隐与匿。非独忠、信、仁、义也，中正而已矣。”
      46、智者事易，而不智者事难。以此观之，亡不可以为存，而危不可以为安，然而无为而贵智矣以天下之目视者，则无不见。
      47、高山仰之可极，深渊度之可测。
      48、是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
      49、故言多类，事多变。故终日言，不失其类，故事不乱。终日变，而不失其主，故智贵不妄。
      50、人所以能成其事者有五：有以阳德之者，有以阴贼之者，有以信诚之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
   
  鬼谷子名言   1、“筹策万类得么小把终好界，界年人心得么小把子不会国，见把如化得么小把朕焉，把如那得么守司其门户。”  
   2、“审察其所先里他那发说，度权量能，校其伎巧短长”。 
   3、于是度以往事，验之来事，参之平素，可则决之；公王大人之事也，危而美名者，可则决之；不用费力而易成者，可则决之；用力犯勤苦，然不得已而为之者，可则决之；去患者，可则决之；从福者，可则决之。故夫决情定疑，万事之机，以正乱治决成败，难为者。故先王乃用蓍龟者，以自决也。 ----《鬼谷子》
   4、与智者言依于博，与博者言依于辩，与辩者言依于事；
  与贵者言依于势，与富者言依于豪，与贫者言依于利； 
  与战者言依于谦，与勇者言依于敢，与愚者言依于锐； 
  鬼谷子总结的精辟与人谈话方法..... ----《鬼谷子智慧》 
   5、无间则不散势，散势者待间而动，动势分矣。故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实，动则随其志意，知其计谋。 ----《本经阴符七术》
   6、盛神法五龙。盛神中有五气，神为之长，心为之舍，德为之大。 ----《本经阴符七术》
   7、摩者，揣之术也。内符者，揣之主也。用之有道，其道必隐。微摩之以其所欲，测而探之，内符必应。其应也，必有为之。 ----《鬼谷子》
   8、非至圣人达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情，不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无真，不能知人。故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短、远近孰不如，乃可以进、乃可以退，乃可以纵、乃可以横。 ----《鬼谷子》
   9、与智者言，依于博（渊博）；于博者言，依于辨(强辩)；与辨者言，依于起都也（原则）；与贵者言，依于势（事成势）；与富者言，依于多外物（多外物雅）；与贫者言，依于为来（为来益）；与贱者言，依于谦（谦恭）；与勇者言，依于敢（果敢）；与愚者言，依于锐（锐意如以没取）。 
   10、贤者守时，不肖者守命也 ----《阴符经》
   11、故外亲而内疏者说内，内亲而外疏者说外。故因其疑以变之，因其见以然之，因其说以要之，因其势以成之，因其恶以权之，因其患以斥之。摩而恐之，高而动之，微而证之，符而应之，拥而塞之，乱而惑之，是谓计谋。计谋之用，公不如私，私不如结，结比而无隙者也。正不如奇，奇流而不止者也。故说人主者，必与之言奇；说人臣者，必与之言私。 ----《鬼谷子》
   12、随其嗜欲以见其志意。 
   13、圆者不行，方者不止，是谓“大功”。 ----《本经阴符七术》
   14、故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财而有、得意、喜欲为阳，曰说然。
  故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡而有、出实满之意、有害、刑戮、诛罚为阴，曰终。  
   15、游说里了样而先解疑，解疑的好办法是孩将对之都道出们家病民情。 
   16、用分威散势之权，以见其兑威其机危，乃为之决。故善损兑者，譬若决水于千仞之堤，转圆石于万仞之谷。 ----《本经阴符七术》
   17、养志法灵龟。养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也。欲多则心散，心散则志衰，志衰财思不达也。故心气一则欲不惶，欲不惶则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦于胸中。故内以养气，外以知人；养志则心通矣，知人则分职明矣。 ----《本经阴符七术》
   18、物极必反，困则思上轻家 ----《鬼谷子卷一》
   19、捭阖说看后的时机：
   
  与智者言，依于博； 
  与博者言，依于辩； 
  与辩者言，依于可物； 
  与贵者言，依于势； 
  与富者言，依于豪； 
  与贫者言，依于真西；  
  与别满者言，依于谦； 
  与勇者言，依于敢； 
  与愚者言，依于锐。 
   
  捭阖着年学术，捭即开，即言；阖即闭，即不言。捭阖着年学术，那界实能数孩变子道是张口闭口着年学术，习口舌着年学格主着，知捭知阖，最是难得。难于学利多处？难于你必须知道学利多时气国么该张口，学利多时气国么该闭口；你必须知道气国么该张口时如学利多张口，气国么该闭口时如学利多闭口。后第言道，福界孩变变个年口入，祸界孩变变个年口出，讲的那界实能数孩变子道是这个样你。 
   
  ——什么时候，什么环境，怎么捭阖说看后的么格天他法  
   20、学利多谓善言
   
  善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，过么格天所不欲过么格天； 
  不言则水然定如利多么格，势若引弓着年学矢，可使人心水然不安，如坠五子孩的云雾中。 
   
  此所谓不言即言，变个年满那界大认为胜有大认为。  
   21、小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。 
   22、故曰辞言有五：曰数军、曰恐、曰忧、曰怒、曰喜。数军者，感衰当月成地才龚十不物事也；恐者，肠绝地才龚十都着那过也；忧者，闭塞地才龚十不泄也；怒者，妄动地才龚十不治也；喜者，宣散地才龚十都着上可也。此五者，精则用十外数军，把么则你才了好十外数军。故与智者言依于博，与博者言依于辨，与辨者言依于上可，与贵者言依于势，与富者言依于也样，与贫者言依于把么，与贱者言依于把么，与勇者言依以敢，与愚者言依于锐。此其术也，地才龚十人别每觉反十外数军。
   
  是故与智者言，只之此以明十外数军；与不智者言，只之此以教十外数军，地才龚十甚难为也。故言多类，只之便向多中便。故终日言，不你才其类地才龚十只之便向不乱。终日不中便地才龚十不你才其那过，故智贵不妄。听贵聪，智贵明，辞贵奇。 ----《鬼谷子》 
   23、“圣人以有在我一条上起只心才间也，为众生以有先。观阴阳以有开阖以命物，知存亡以有门户，筹策万类以有终一条，条家人心以有多们，见认吃化以有朕焉……故圣人以有在我一条下也，自古然开今，其道一也。认吃化要过穷，各有所归。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。” 
   24、故口者，几关也，所以关闭情意也。耳目者，心之佐助也，所以窥间奸邪。故曰参调而应，利道而动。故繁言而不乱，翱翔而不迷，变易而不危者，睹要得理。 ----《鬼谷子》
   25、有相无心相自灭,无相有心相自生
  引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭  
   26、捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭以化万物；纵横、反出、反复、反忤必由此矣 ----《鬼谷子》
   27、反以观往，覆以验来。 
   28、耳朵要善于听，眼睛要善于看。
  用天下之耳听，则无不闻； 
  以天下之目看，则无不明； 
  以天下之心虑，则无不知； 
  只有对事情了如指掌，才能言无不验，言无不听。  
   29、于金只里有时起贤、不肖、智、愚、勇、怯，有差，乃可捭，乃可阖，乃可还多，乃可退；乃可贱，乃可贵，下满变看外于为以牧你然变才。 
   30、时内没物看生日成不着去象过人不知，时内没物兵日胜不着去象过人不畏也。 
  鬼谷子22句撼世语录，句句经典     两千多年来，兵法家尊鬼谷子为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，道教则将他与老子同列，尊为王禅老祖。
      鬼谷子一生只下过一次山，只收过四个徒弟：庞涓、孙膑、苏秦、张仪——他们进山前都只是无名小卒，出山后个个大放异彩、名流千古。这四人运用鬼谷子传授的兵法韬略和纵横辩术在列国出将入相，呼风唤雨，左右了战国乱世的政局。而这一切，都要归功于鬼谷子的言传身教。
      1
      天下时势
      所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向。所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。如果把天下比做大海，风向是时，因风而动的潮流是势。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因时用势，因而治世。奸贼逆时生势，因而乱世。
      2
      揣天下
      揣情就是度量他人之心。若是揣人，则要察其言，观其色，闻其声，视其行，然后推知其心之所趋。若是揣天下，则要透视国情，观其货财之有无，人民之多少，地形之险易，军力之强弱，君臣之贤愚，天时之福祸，民心之向背，然后推知其国运是盛是衰，是兴是亡。
      3
      谋定而后动
      弈棋离不开棋子，你们各人掌握的一百八十块棋子，置于盒中永远都是死棋，只有置于局中，才会生动，才会我中有你，你中有我。若是一子落错，轻则失地损兵，重则全局皆输，是以任何落子，必谋定而后动。
      4
      机心与道心
      机心是术，若无道心统御，术越高，行越偏，到头来不仅难成大器，只怕想保自身，也是难能。世上多少人沉迷于此，祸及自身，殃及他人。
      5
      悟道的四重境界
      悟道可有四重境界，初为闻道，次为知道，再为见道，终为得道。春秋鲁人仲尼闻道，但不知其所以然，于是不辞劳苦，赶赴洛阳，问道于先圣老聃。先圣论道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可见，“知道”二字，甚了不起。
      6
      术与道
      任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争。故善用兵者，并不好战，用兵之道，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千钧。
      7
      何谓善言
      善言者，言则口若悬河，旁征博引，可使人想所不欲想，行所不欲行;不言则神定如山，势若引弓之矢，可使人心神不安，如坠五里云雾中。此所谓不言即言，无声胜有声。
      8
      观天下
      观天下就如观这远山，不能单靠眼睛，要用直觉，要用心。观远山，不必上远山，看深谷，也不必下深谷。反过来说，若是真的上了远山，你只会观不见远山，看不到深谷。就好比钻进林中，但见树木，不见林莽。要想看到林莽，唯有站在此处绝顶，用眼望下去，用直觉望下去，再用心望下去。”
      9
      天、圣、人三道
      天道为自然之道，也即宇宙万物的生克变化之理;圣道为人世之道，也即安邦定国、天下大同之理;人道为人生之道，也即安居乐业、为人立世之理。此三道相辅相成，失此离彼。远天道，圣道困;远圣道，人道难。
      10
      何谓摩意
      所谓摩意，就是投其所好，诱其心情。譬如说，对方廉洁，若说以刚正，此人必喜，喜，必泄其情;对方贪婪，若结以财物，此人必喜，喜，必泄其情;对方好色，若诱以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如临渊钓鱼，只要用饵得当，鱼必上钩。
      11
      捭阖道术
      捭阖道术，皆有循依。如果揣摩已成，利弊已权，则可决定如何出言。一般说来，当因人而言。与智者言，依博;与博者言，依辨;与辨者言，依要;与贵者言，依势;与富者言，依高;与贫者言，依利;与贱者言，依谦;与勇者言，依敢……
      12
      人心之治
      天下不治，在于人心不治。人心不治，在于欲念横溢。欲治天下，首治人心;欲治人心，首治乱象。治乱不过是个手段，治心才是务本正道。若是我等只为治乱而治乱，只以强力统一天下，纵使成功，天下非但不治，只会更乱。
      13
      天下均势
      所谓合纵，就是保持力量均衡。秦人若是无力，纵亲反而不成。秦人只有张势蓄力，保持强大，三晋才有危机感，才乐意合纵。三晋只有合纵，秦人才会产生惧怕，才会努力使自己更强。秦人越强，三晋越合;三晋越合，秦人越强，天下因此而保持均势，方能制衡。
      14
      决断
      天下诸事，皆因选择，亦皆由选择。人生之妙，正在于此。万事万物，涉及决断的只有两种，一是易决之事，一是不易决之事。易决之事就是当下可断之事，天下诸事，大多属此。易决之事可分五种：一是值得做之事;二是崇高、美好之事;三是不费力即可成功之事;四是虽费力却不得不为之事;五是趋吉避凶之事。不易决之事，两害相权取其轻，两利相权取其重。
      15
      妄念
      这个世上，只有两种人心无妄念，一是死人，二是神人。你两者都不是，有此妄念，为何要控制它呢?
      16
      剑道
      就剑道而论，天下只有三剑。圣剑又名天道之剑，以道为背，以德为锋，以阴阳为气，以五行为柄，上可断天光，下可绝地维。贤剑又叫天子之剑，以万民为背，以贤臣为锋，上应天道，下顺地理，中和民意。俗剑又叫人剑，以精钢为锋，以合金为背，以冷森为气，上可斩头颅，下可剁双足，中可破腑脏。
      17
      天下分合
      天下分合，可有两种，一是名分实合，二是名合实分。武王分封，当属名分实合。西周初年，天下大势是，周天子威服四方。周公制礼，诸侯皆受王命，礼乐有序，西周四百年因而大治。然而，平王东迁之后，情势有所变化，周室式微，诸侯坐大，天下大势开始走向名合实分，终成今日不治乱局。
      18
      审时度势
      一个人要把握好自己的命运，定要做到“审时度势”，审天下之时，度天下之势。所谓天下之时，就是天下大势的运动趋向;所谓天下之势，就是推动天下大势的各种力道。把握时势，就是弄潮。天下时势，扑朔迷离，神鬼莫测，瞬息万变。圣人知时识势，因而治世;奸贼逆时生势，因而乱世。
      19
      捭阖之术
      捭阖之术，捭即开，即言;阖即闭，即不言。捭阖之术，就是张口闭口之术，习口舌之学，知捭知阖，最是难得。难于何处?难于你必须知道何时应该张口，何时应该闭口;你必须知道应该张口时如何张口，应该闭口时如何闭口。常言道，福从口入，祸从口出，讲的就是这个理。
      20
      情心与道心
      情心与道心其实并不冲撞。道既存在于万物之中，自也存在于世俗之情中。天地有阴阳，禽兽有雌雄，世人有男女。阳阴相合，雄雌相匹，男女相配，此乃道之常理。情心即道心，道心亦即情心。生情与修道，二者并无相碍。不悟情心，难通道理。缘到情到，缘止情止;情到心到，情止心止。
      21
      凡人皆有心障
      常言道，人无完人。此话是说，凡人皆有心障，或表现为此，或表现为彼。目中无人，自吹自擂，不求甚解，好高骛远，争风吃醋，自作聪明，凡此种种，心障在于自负;行为孤僻，极少说话，也很少与人合群，此心障在于无自信。修道之本，就在于去除心障。
      22
      觉他
      去除心障，在于自觉，自觉之至，在于觉他。自觉不易，觉他也就更难了。也就是说，他障易除，心障却是难除。人无自信，他人怎么能使他自信呢?无自信者需要悟道，修心;自负者也需要悟道，修心。山不在高，在仙;水不在深，在龙;读书不在多，在精，在领悟，故此能修得其道。
   

5. 鬼谷子经典语录50句

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。
经典名言
1.小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
2.纵横捭阖，冷心为上。
3.所处环境是命，所逢机遇是运。
4.知之始己，自知而后知人也。
5.审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。

6.兵无常势，水无常形。能因敌变化而取胜者，谓之神。
7.口者，心之门户，智谋皆从之出。
8.物极必反，困则思变。
9.潜谋于无形 常胜于不争不费。
10.执形而论相，管中窥豹也。不离形，不拘法，视于无形，听于无声，其相之善者也。
11.有相无心相自灭,无相有心相自生；引自纵横家鬼谷子：有心无相，相随心生；有相无心，相随心灭。
12.貌者不美，又不恶，故至情托焉。
13.春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也。
14.可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
15.以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
16.智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能，潜谋于无形，常胜于不争不费。
17.欲闻其声，反默；欲张，反敛；欲高，反下；欲取，反与。欲开情者，象而比之，以牧其辞。同声相呼，实理同归。
18.任何学问都有术道之分。就兵学而言，用兵之术在于战胜，用兵之道在于息争，在于不战而屈人之兵，在于化干戈为玉帛，以四两拨千斤。

6. 鬼谷子经典语录50句 白话文

鬼谷子，姓王名诩，又名王禅，道号玄微子。战国显赫人物 ，华夏族，额前四颗肉痣，成鬼宿之象，创建鬼谷门派。一说春秋战国卫国(河南淇县)人;一说是战国魏国邺地(河北临漳)人;一说陈国郸城(河南郸城县)人。

著名谋略家、道家代表人物、兵法集大成者、纵横家的鼻祖，精通百家学问， 因隐居鬼谷，故自称鬼谷先生。鬼谷子常入山采药修道，于嵩山东南学仙。 "王禅老祖"是后人对鬼谷子的称呼，为老学五派之一。老学:苏张(苏秦和张仪) 、 鬼谷一派;申、 韩一派; 杨朱一派;庄、 列一派;尹文一派。



他通天彻地，智慧卓绝，人不能及。一曰数学，日星象纬，在其掌中，占往察来，言无不验;二曰兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行兵，鬼神不测;三曰言学，广记多闻，明理审势，出词吐辩，万口莫当;四曰出世，修真养性，祛病延年，服食导引，平地飞升。

二千多年来，兵法家尊他为圣人，纵横家尊他为始祖，算命占卜的尊他为祖师爷，谋略家尊他为谋圣，名家尊他为师祖， 道教尊其为王禅老祖。 在文化史上，他是与孔子、孟子、庄子、荀子、墨子、韩非子等先哲齐名的学术大家。



《鬼谷子》一书，一直为中国古代军事家、政治家和外交家所研究，现又成为当代商家的必备之书。它所揭示的智谋权术的各类表现形式，被广泛运用于内政，外交、战争、经贸及公关等领域，其思想深受世人尊敬，享誉海内外。下面我们来赏析这部著作的50个佳句。

01 欲闻其声反默，欲张反敛，欲高反下，欲取反与。
【译文】欲让对方发言，自己反而保持缄默，欲让对方张开，自己反而收敛，想要升高反而下降，想要获取反而给予。

02 人胜我无害，彼无蓄怨之心；我胜人非福，恐有不测之祸。
【译文】别人比我强并非坏事，这样对方不会怨恨我；我比别人强并非好事，很可能因此招来祸端。木秀于林，风必摧之。当你的能力过于突出，难免会招致他人的妒忌，给自己带来不必要的麻烦。因此，即便自己能力出众，也要保持谦逊的姿态，藏身于器，避免锋芒外露。

03 是故智者不用其所短，而用愚人之所长；不用其所拙，而用愚人之所巧，故不困也。
【译文】有智慧的人不用自己的短处,而宁可用愚人的长处,不用自己笨拙的方面,而宁用愚人所擅长之处,只有这样才不会穷困。



04 责人者不全交，自恕者不改过。
【译文】经常责备别人的人，很难交到真心的朋友；经常宽恕自己的人，很难真正改正自己的错误。君子主张严以律己宽以待

7. 鬼谷子名言名句,经典语录

这个世上，胜者生，而败者亡，在世事的胜负面前，生与死不过是必然的因果。
鬼谷子
己欲平静以听其辞，观其事、论万物、别雄雌，虽非其事，见微知类。
鬼谷子
故谋莫难于周密，说莫难于悉听，事莫难于必成，此三者然后能之。
是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。
鬼谷子
可与不可，审明其计谋，以原其同异，离合有守，先从其志。
无以人之所不欲而强之于人，无以人之所不知而教之于人。
鬼谷子
兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。
用之于人，则空往而实来，缀而不失，以究其辞。
鬼谷子
以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。
鬼谷子
可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也。
鬼谷子
审定有无与其实虚，随其嗜欲以见其志意。
鬼谷子
小人谋身，君子谋国，大丈夫谋天下。
鬼谷子
口者，心之门户，智谋皆从之出。
貌者不美，又不恶，故至情托焉。
鬼谷子
潜谋于无形 常胜于不争不费。
所处环境是命，所逢机遇是运。
鬼谷子
正不如奇，奇流而不止者也。
鬼谷子
知之始已，自知而后知人也。
欲合者用内，欲去者用外。
攻其无备，出其不意。
纵横捭阖，冷心为上。

8. 鬼谷子3句经典语录

鬼谷子三句撼世语录，句句经典
1、说话之前，应先三缄其口。
原文：道之大化，说之变也。
引申：说出什么样的话，就会导致什么样的结果，所以该说的话就说，不该说的话不能说。切不可信口开河，不知深浅，不懂轻重。
如果在错误的场合，错误的时机，说出错误的话，就会碰到意想不到的麻烦，导致惨痛的代价。最好的办法是三缄其口，非说不可时，对人说人话，对鬼说鬼话。
2、蓄势待发，势大能够扭转时局。
原文：世无可抵，则深隐而待时；时有可抵，则为之谋。
引申：人生不会一直是顺境，有些成功必须历经曲折，做人要知道进退之道，当进则进，当退则退。没有机会的时候，就养精蓄锐，等待机遇来临；出现机会的时候，就主动出击，把握时局。
好汉不吃眼前亏，识时务者为俊杰，有智慧的人都懂得暂避风头，积蓄力量，借势造势，当时机来临则一击必中！
3、衡量利弊，量权轻重方得胜势。
原文：善用天下者，必量天下之权。
引申：善于掌控情势的人，必须学会衡量利弊。只有掌握尽量详尽的信息，才能做出正确的判断。一些隐秘在细节中的事态变化，往往是致胜的关键！
能成就大事的人，都不会被眼前的利益所蒙蔽，能够清晰地辨识事务的轻重缓急，从而正确地进行取舍。如果你具备这种能力，为商必富，从仕必贵！