得失寸心知 请问是什么意思？

1. 得失寸心知 请问是什么意思？

出自唐诗人杜甫《偶题》一诗里： 
文章千古事，得失寸心知。
“得”指“成功,"失”指“失败”, 寸心：心里，内心。文章是可以流传千古的大事，文章写得好，还是写得不好，作者自己心里知道.。
人在江湖，人在社会，是非真假，善恶美丑，其实每个人心中都有一个判断标准，若要人不知，除非已莫为，做好事总想让人知道，做坏事别人又怎么能不知呢？

2. “得失寸心知”的意思是什么？

“得失寸心知”的意思是：做好事总想让人知道，做坏事别人又怎么能不知呢？
出自唐诗人杜甫《偶题》
原文如下：
文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。
骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，馀波绮丽为。
后贤兼旧列，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。
车轮徒已斫，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。
缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。经济惭长策，飞栖假一枝。
尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。
圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。郁郁星辰剑，苍苍云雨池。
两都开幕府，万宇插军麾。南海残铜柱，东风避月支。
音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑分诗兴，柴荆学土宜。
故山迷白阁，秋水隐黄陂。不敢要佳句，愁来赋别离。
鉴赏：诗篇表达杜甫晚年对诗歌创作的见解，带有总结性质。所以王嗣奭《杜臆》说：“此公一生精力用之文章，始成一部《杜诗》，而此篇乃其自序也。”上句“千古事”是指留传久远，关系重大，如同曹丕说的“文章经国之大业，不朽之盛事”。下句“寸心知”是说对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这两句诗虽是以议论入诗，但对仗工整，语言高度概括，而且切中肯綮，含蕴丰富，很有哲理性。
作者介绍：杜甫（712－770），字子美，自号少陵野老，世称“杜工部”、“杜少陵”等，汉族，河南府巩县（今河南省巩义市）人，唐代伟大的现实主义诗人，杜甫被世人尊为“诗圣”，其诗被称为“诗史”。杜甫与李白合称“李杜”，为了跟另外两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别开来，杜甫与李白又合称“大李杜”。他忧国忧民，人格高尚，他的约1400余首诗被保留了下来，诗艺精湛，在中国古典诗歌中备受推崇，影响深远。759-766年间曾居成都，后世有杜甫草堂纪念。

3. 得失寸心知

生命是一个选择的过程。在这过程中，有人“利”字为先，好处抢尽；有人“荣”字当前，虚实兼收；亦有人“德”字为重，铁肩担义。
  
   没有惟一的选择，没有绝对的真理。因贪选利，因欲选荣或因心选德，其实是见仁见智。
  
   可是我们的心灵呢？它时刻在倾听着选择跋涉的足音。噢，利字，你不要再前行了，欲壑难填，人心无厌，纵使你走过了千山万水，守着万贯家财，又何曾给我带来一丝欢愉呢？葛朗台守着金钱困苦一生，你不曾知晓么？
  
   荣字，也请你止步吧。虚荣搏尽，最终也不过繁华梦一场，盗世欺名者，难逃可悲下场，梦醒了举目四看，风光占尽的凤姐也只能黄土掩破席，哀哭向金陵。
  
   不是在心灵的指引下作出的选择，无法给予心灵真正的快乐。心灵是尚德的，仁者方能不忧。当那位几近冻死的登山者用心灵最后的勇气救下那冻僵的人时，他是幸福的。他的幸福在于他听从了心灵的声音，而不是让一种本能而简单的欲望占据上风。在今后的岁月里，他必将更深的感悟到：如果他作出的是另一种选择，纵然他的生命会苟延，也定会在自责中度过残生，再也无法让心灵的快乐高涨。
  
   面对选择，我们还有必要在心灵的牵引下徘徊不前吗？较之于利，心灵的选择会有意义得多。人之不朽有三，其一便是立德。金钱不过是过眼烟云，生不带来死不带去，而德行却是传世不朽的。千百年后，屈子犹存，不正因着那与日月齐光的高尚的德吗？而较之于荣，心灵的满足则更真实。西方有谚曰：一心想得诺贝尔奖的人是得不到诺贝尔奖的'，而那些得到诺贝尔奖的，往往只是因为真正的热情与心灵的呼唤。他们投身于自己热爱的事业中，也因此获得了心灵的满足，于他们而言，这才是最大的收获，而不是诺贝尔奖本身。
  
   “人生天地间，忽如远行客”，在这逆旅之中，你背着多少无用的行囊？心灵不堪负累，不肯背着那沉重的名利，你我能否彻底让心灵作一次选择，扔掉这名缰利索？
  
   如果是那样，我们终究会知道，我们用一次坚定的选择去答复了人生所有的选择。因为，我们把选择真正地交给心灵，让它获得长久的愉悦。
  
   明月松间照，清泉石上流，让我们的选择给予心灵这般美好，其实不难——让心灵作主。

4. 得失寸心知

        诗圣杜甫在《偶题》里有一句诗：“文章千古事，得失寸心知。”“千古事”，指流传久远，关系重大，正如曹丕所言：“文章经国之大业，不朽之盛事。”“寸心知”，指对于文章，作者本人的理解感知最为明白。这是杜甫晚年对诗歌创作的见解。
  
         可见，文章乃是寸心千古的事，写文章中的得失只有写作者自己去细心体会。在中国文学的长廊，李白、杜甫、陆游、苏轼，他们面对生命的流放与挫折，用敏感的心体会得失，悲哭流离之中不丧志，那些来自民间的掌声，是对其文其人的真诚仰望。他们的文字，历久而弥新，万古永流传。
  
          凡夫俗子如我，俯仰之间尽是家庭琐碎，于柴米油盐酱醋茶之中咂摸生活滋味，用一颗感恩的心进入文字，书写性情。在这有雨有雾有闲暇的午后，我读着别人的沉浮，痛惜遗憾，可是人生有所得必有所失，有所痛必有所爱，能做到得失不萦于怀是人之大境界大格局。那样的话，我想：一个人便是一个完整的世界，一段文便是一段幸福的历练，一颗心便是一颗种子了。
  
         而我，对于文字的期冀，不敢奢求太多，对于得失的理解，还太过浅显，还有太多太长太长的路要走，我能做的就是对于文字，心怀赤城，一字一句都出于本心，认真去对待。
  
         就这样写下去吧，不必顾虑优劣得失，只去记录生活的真实，努力做最斑斓的自己，用感恩的笔墨让日子无悔。随心而写，乐在其中。
  
         于我而言，，就是一场给自己的真人秀！

5. 得失寸心知是谁写的

文章千古事，得失寸心知，出自《偶题》是唐代诗人杜甫所创作的一首五言排律。诗的前半部分概述唐以前诗歌创作发展的一般情况；后半部分抒写对世道多乱和个人漂泊的感慨，并说明诗歌是由情而生、缘情而发的。



1《偶题》
文章千古事，得失寸心知。

作者皆殊列，名声岂浪垂。

骚人嗟不见，汉道盛于斯。

前辈飞腾入，馀波绮丽为。

后贤兼旧列，历代各清规。

法自儒家有，心从弱岁疲。

永怀江左逸，多病邺中奇。

騄骥皆良马，骐驎带好儿。

车轮徒已斫，堂构惜仍亏。

漫作潜夫论，虚传幼妇碑。

缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。

经济惭长策，飞栖假一枝。

尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。

萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。

圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。

郁郁星辰剑，苍苍云雨池。

两都开幕府，万宇插军麾。

南海残铜柱，东风避月支。

音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。

稼穑分诗兴，柴荆学土宜。

故山迷白阁，秋水隐黄陂。

不敢要佳句，愁来赋别离。

译文

文学创作是关乎年代久远的事情，但其创作中的成败甘苦，惟有自己心里晓得。

历代作家都各自有其独特的成就、地位，他们的名誉声望怎么会轻易地流传于后世。

可惜的是以屈原为代表骚体诗的作者均已作古，汉代的诗歌文学创作，尤其汉代五言诗取而代之，日为兴盛。

汉末魏初，建安、黄初一代诗人勇于创新，以矫健的姿态跃入诗坛。可叹的是到南北朝时，诗歌便流于形式上的绮丽。

后来的一些杰出作家兼擅以往的创作经验，而各个时代又各具独自的创作方法。

诗歌的创作方法自然是具有儒家学说的读书人方才有之；我本人诗歌创作的意念从幼年时即接受家庭的熏陶。

我永远景仰江东那些风流盖世的诗坛先辈，我也赞美并喜欢魏都邺中的那些文学奇才。

那江左、邺中的人才都是些良马，只有像曹操、阮璃这些才能杰出的人，才能带出好的人才。

那作车轮的工匠仅仅是把轮子做好了，他的儿子却不能作轮子而失其传统，可惜呀，就像父亲确定了房屋的盖法，仍然不足的是儿子却不肯去筑堂基，盖房子，失去了继承祖业的人才。

尽管朋友们认为我随意就能写出像《潜夫论》那样的好文章，认为我有写《曹娥碑》式的绝妙文笔，那只是虚誉而已。

自己缘情作诗，抒发贫病在身、屡屡漂泊、迁移流浪生活的情怀，聊以自慰。

惭愧自己无有经世济民的良策，只好像那小鸟借深林的一枝，流寓到这偏僻的边远之地。

蜀地战乱不休，环境险恶，蜂虿伴着尘沙，蛟螭缠绕江峡，人多于难，民不聊生。望眼前萧瑟荒凉、触目生悲的景象。

想那唐虞之际的太平盛世相去已远了；目前藩镇割据，战争连续不断，真像当年楚汉两雄相争，弄得时势岌岌可危。

如今我大唐圣朝还有那些肆意作乱者存在，尤其夔州这荒僻地区的习俗更喧闹低下，实在令人生悲。

我这颗忧伤沉闷的心啊，就如狱屋基下埋藏的宝剑虽闪紫光而未现；犹如茫无边际池水中一条困守的蛟龙，不得云雨如何飞腾。

那两都为武将掌权，都开建有幕府机关，普天之下，军麾如林，烽火不息，战事不断。

在南海边地，汉时马援所立的铜制界柱已被毁坏，西部吐蕃人也数寇唐境，占领长安，皇上也不得不避乱出奔。

远方的音书不至，怨恨那喜鹊不能及时报喜，夔州这边远之地荒僻，且责怪山间野兽为什么咆哮声那么疾厉。

在这里从事些农业劳动，可以排解作诗的情趣，住在简陋的房屋里，学习些当地的风俗习惯。

临江远眺，望不到家乡终南山那险峻的山峰白阁,遥忆那渼陂秋天的湖水，想起长安城美丽的风光。

我哪里敢强求写出精采的诗句，在那苦愁袭来之时，只是借诗歌抒写离别的情怀。

6. 得失寸心知 歌词

歌曲名:得失寸心知
歌手:蔡枫华
专辑:绝对蔡枫华金曲50首

蔡枫华－得失寸心知
Music
任你几高 不肯叩头拜
任你几低 不肯踩
在我心中 高低都咁大
眼底尊卑只有事实分好坏
未会捞咩 心中也愉快
未会稳咩 我愿捱
在我心中 好清楚了解
要理想咩一定就系要捱
辛苦啲 查实系无坏
肯奋斗 就永无踎街
一于我还我 坚守信心
笑骂唔理由佢徙
话我蠢咩 当然我认哂
话我懵咩 我认埋
在我心中坚守理想
那得失慢慢就样样清楚晒
End～～老歌分享

http://music.baidu.com/song/9334571

7. 文章千古事，得失寸心知 什么意思？？？

　　“文章千古事，得失寸心知。”
　　出自唐诗人杜甫《偶题》一诗里：

　　文章千古事，得失寸心知。作者皆殊列，名声岂浪垂。
　　骚人嗟不见，汉道盛于斯。前辈飞腾入，馀波绮丽为。
　　后贤兼旧列，历代各清规。法自儒家有，心从弱岁疲。
　　永怀江左逸，多病邺中奇。騄骥皆良马，骐驎带好儿。
　　车轮徒已斫，堂构惜仍亏。漫作潜夫论，虚传幼妇碑。
　　缘情慰漂荡，抱疾屡迁移。经济惭长策，飞栖假一枝。
　　尘沙傍蜂虿，江峡绕蛟螭。萧瑟唐虞远，联翩楚汉危。
　　圣朝兼盗贼，异俗更喧卑。郁郁星辰剑，苍苍云雨池。
　　两都开幕府，万宇插军麾。南海残铜柱，东风避月支。
　　音书恨乌鹊，号怒怪熊罴。稼穑分诗兴，柴荆学土宜。
　　故山迷白阁，秋水隐黄陂。不敢要佳句，愁来赋别离。


　　讲到：“文章千古事，得失寸心知”，曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，将文章提到经世治国的高度，从个体来说，杜甫在其另一诗作《戏为六绝句》之二里讲到：“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流”，在文学作品与作者本人割裂后，它进入另一个传承体系，人会身与名俱灭，而文章，却会在百转千回的历史文化长河里，承担不可忽视的承启作用。
　　“文章千古事，得失寸心知。”对于文章的重视自然是因为文章的重要，文章怎么重要呢？曹丕说“文章乃经国之大业，不朽之盛事”，把文章的地位和作用提高到这种程度来认识，还真是少见。文章所起的作用恐怕未必有他说的那么重要，但是他所说的也不无道理。孔子说“一言兴邦”，我看他们的观点还是有传承关系的。秦以李斯《谏逐客书》之故，善待外来人才，国兴而完成统一大业。也可见孔子、曹丕所言不虚。

　　文章历来是一个宽泛的概念，诗、词、歌、赋，书、表、策、论，可谓丰“兴、观、群、怨”，各种内容都可以在文章中体现，文章载道、抒情、论理、写意。能写文章自然是了不起的功夫，几千年的时光里，能写好文章、写出好文章的人也是屈指可数的。老庄孔孟、唐宋八家，……。
　　韩愈说“师者，传道授业解惑也”，文章也是如此。必要给人启发和思考，让人有正确的认识、理解，形成明确的方法目标，有妙的方式方法解决问题。文章要有观点，要讲道理，要有情感，析理是为了明道，让读者接受观点；情感是为了吸引读者，让读者能感受到美的享受。“奇文共欣赏，异意相与析”也。

　　其实写文章似乎没有什么诀窍和秘密，鲁迅说“文章怎么写，我说不出来。”文无定法，所以才会“得失寸心知”。文章也有形成定制的时候，如“四六体”、“八股文”，“抑扬顿挫”、“起承转合”，具备了形式的美和完整。不过，对于内容，却都是无关痛痒的套话、虚话、空话、假话，甚至谎话，言不由衷，且事不关民生国计。

　　文章的作用和意义不是用来装饰什么。“铁肩担道义，妙手著文章”，文章的使命和责任是重大的，不是玩物，不是游戏。“文以载道”，文章对人的解放思想、开阔思路要起到重要作用。要是开启民智的钥匙。总之，文章对人要有好处，要使人受到教育和启发，让读者“开卷有益”。

　　关于文章的阅读评论及写作，陆机作《文赋》、刘勰著《文心雕龙》。虽然他们那时侯的标准在今天来说有些“不合时宜”了。但是还是很有积极作用的。值得借鉴和参考。如今报刊网络的普及，文章也多的很。因为工作需要，也是因为嗜好，时常阅读。但是好文章却不多见。而今媒体文章惶惶众矣，这其间多的是“官样”文章、“应景文章”、“怀利文章”，……。
　　写些无关紧要话，说点无妨大局事。文章没有分量，也不深刻，更不具有前瞻性。而且文章变的越来越“八股”，越来越没有新意，索然寡味。这是一个需要好文章的时代，这也是一个缺乏好文章的代！创造，从哪里开始？青年人，用激情和理智编织美好的未来大文章吧！浓墨重彩写出人生社会的妙文佳构！用才智为中华民族的伟大复兴添上点睛之笔！
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8. 文章千古事，得失寸心知。什么意思。

“文章千古事，得失寸心知”是诗圣杜甫写出的一句名言，这十个字言简意赅，内涵丰富。古往今来，凡是富有责任感的文人与作家，都将此奉为座右铭而镌刻于内心。因为“文以载道”，写文章就是表达作者自己的思想，所以文章是存世千古之事，好文章影响极其深远；一个好作家应该明白自己在写作上的得失，把写文章看成开启人类智慧的千秋大事。